Seul l’espace, en tant que forme pure a priori de la sensibilité, rend possible un tel « jugement synthétique », qui sera, par conséquent, lui aussi a priori. La raison, par sa nature même, tend vers une connaissance « inconditionnée », vers l’« inconditionné» (« das Unbedingte »). Un idéal est une Idée représentée sous la forme d’une personne. On voit que les schèmes sont des déterminations a priori du temps[31]. Par contre on ne peut pas la connaître (erkennen) comme on connaît des théorèmes mathématiques ou des lois physiques. Si nous en voulions chercher la déduction empirique, ce serait peine perdue... ... cette nature simple, comme ne contenant aucune diversité en dehors d'elle-même, par conséquent aucune quantité extérieure, on ne peut cependant pas plus lui refuser qu'à tout autre être existant 1. Ainsi les sciences (mathématique et physique) seraient impossibles si l’espace et le temps, comme formes a priori, n’en étaient pas les fondements transcendantaux. L'étude des « Intuitions pures »[N 9], ou « formes a priori de la sensibilité », qui sont des expressions équivalentes, constitue l'objet de l'Esthétique transcendantale[N 10]. On doit au philosophe Maurice Clavel, un important Essai, paru en 1980 sur la pensée de Kant intitulé Critique de Kant [74] où l'auteur prétend trouver le « non-dit » de la Critique... où il est question de la libérer des préjugés qui la recouvre[N 22] . En fait, cette difficulté tient principalement au fait que la Préface regorge dallusions au contenu de louvrage (de lIntroduction au dernier chapitre), qui restent incompréhensibles tant que lon na pas lu celui-ci. Ces catégories sont des formes ou cadres universels nécessaires pour saisir les phénomènes. Parler de « parties du temps » n'a de sens qu'en parlant de limitation d'un temps unique, infini à l'origine, infini car intuitif. Georges Pascal[32], relève, après Heidegger, que c'est l'« Imagination » qui dans la première version de la Critique, permet d'unir synthétiquement la sensibilité et l'entendement[N 15]. Il est toujours déjà là, et constitue le fondement de toute expérience extérieure qui le présuppose[30] . Un principe transcendant au contraire s'élever au-dessus du champ de l'expérience. Selon Kant, la Critique de la raison pratique … La, « la Critique devait exposer les sources et la condition de possibilité de cette métaphysique », « la raison n'aperçoit que ce qu'elle produit elle-même d'après ses propres plans », « ce par quoi une connaissance a priori est possible », « Quand je dis tous les corps sont étendus, c'est là un jugement analytique, car je n'ai pas besoin de sortir du concept que je lie au mot corps pour trouver l'étendue unie avec lui ; il me suffit de le décomposer, c'est-à-dire de prendre conscience des éléments divers que je pense toujours en lui pour trouver ce prédicat », « la grande découverte de Kant, celle qui donne toute sa portée à sa « révolution copernicienne », c'est qu'il existe une troisième sorte de jugements, les jugements synthétiques, « Les catégories ou concept purs sont des manières pour l'esprit humain d'ordonner le divers donné dans l'intuition », « nous ne connaissons (a priori) des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes », « de quelque manière et par quelque moyen qu'une connaissance puisse se rapporter à des objets, le mode par lequel elle se rapporte immédiatement à eux et que toute pensée prend comme moyen pour les atteindre est l'intuition », « la connaissance de tout entendement est donc une connaissance par concepts non intuitive », « Intuition et concepts constituent donc les éléments de notre connaissance; de sorte que ni des concepts, sans une intuition qui leur corresponde de quelque manière, ni une intuition sans concepts, ne peuvent donner une connaissance », « comme l'acte unificateur des deux modes de connaissances que sont l'intuition et la pensée », « La première est un pouvoir de synthèse transcendantal qui rend possible la connaissance, « est une représentation et plus particulièrement une forme «, « il est impossible de tirer d'un simple concept des propositions qui le dépassent, comme cela arrive pourtant en géométrie. Elle est fondamentale car elle contient d’une part, la célèbre déduction transcendantale des catégories et en outre, la solution à la question qui sous-tend toute la Critique : « comment sont possibles les jugements synthétiques a priori? Contrairement à l'entendement, l'espace n'est pas un élément de l'esprit qu'il applique à l'expérience, mais bien plutôt la forme selon laquelle il est originairement ouvert à l'expérience sensible. « Toute grandeur déterminée du temps n'est possible que par les limitations d'un temps unique qui lui sert de fondement »[47]. La méthodologie transcendantale, ou la théorie transcendantale de la méthode, précise la méthode à laquelle la raison doit avoir recours lorsqu'elle entreprend de se critiquer. Il existe un deuxième type de jugements : ce sont les jugements synthétiques. »[51]. Pour qu'il y ait un certain rapport entre l'hétérogénéité des intuitions empiriques et les catégories intellectuelles « il est besoin d'un troisième terme qui soit homogène, d'un côté à la catégorie, et de l'autre au phénomène, et qui rende possible l'application de la première au second »[60]. Les formes a priori de l'entendement sont les catégories. Le premier est celui du dogmatisme métaphysique; il correspond aux quatre thèses des antinomies. », Un cours d'introduction à la lecture de la Critique de la Raison pure, par Jean-Michel Muglioni, à lUniversité Conventionnelle, Résumé pédagogique de la Critique de la Raison pure, Kant et le problème de la métaphysique-Heidegger, Essai sur les données immédiates de la conscience, Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique, Conjectures sur le commencement de l'histoire humaine, La Religion dans les limites de la simple raison, https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Critique_de_la_raison_pure&oldid=177593891, Article avec une section vide ou incomplète, Article contenant un appel à traduction en anglais, Catégorie Commons avec lien local identique sur Wikidata, Portail:Sciences humaines et sociales/Articles liés, licence Creative Commons attribution, partage dans les mêmes conditions, comment citer les auteurs et mentionner la licence, Postulats de la pensée empirique en général, Soit ces concepts dérivent de l’expérience ou, plus exactement, sont le résultat d’un processus d’induction. Cette liste est en outre, aux yeux de Kant, exhaustive. Tout comme l’esthétique transcendantale, elle contient une exposition métaphysique ainsi qu’une déduction transcendantale. Enfin, la troisième antinomie revêt encore une autre signification essentielle car elle permettra le développement de la philosophie morale dans la Critique de la raison pratique. En réfutant l'argument ontologique, Kant entend donc réfuter aussi toutes les preuves possibles (en fait, "recensées par lui") de l'existence de Dieu. En tentant donc d'unifier par des principes la connaissance conditionnée par l'expérience et par l'entendement elle va opérer un mouvement partant de principes immanents pour aller vers des principes transcendants, c’est-à-dire, dépassant toutes les limites de l'expérience. L'espace n'est pas la condition de la possibilité des « choses en soi », mais seulement la condition de leur manifestation à notre esprit[41]. J.-M. Meyer, Paris, IPC, 2014. - 4e de couverture - « Les catégories ou concept purs sont des manières pour l'esprit humain d'ordonner le divers donné dans l'intuition »[16]. Enfin une troisième section appelée « Dialectique transcendantale » est consacrée à l'étude des mécanismes qui produisent les erreurs et illusions caractéristiques de la métaphysique. « C'est l'imagination qui met en œuvre le schématisme ». La thèse sera vraie d’un point de vue nouménal, c’est-à-dire, si on considère les choses en elles-mêmes, en faisant abstraction des formes a priori de la sensibilité. Le texte propose une définition puissante de l’objectif d’ensemble de la Critique: tracer les frontières du savoir humain.Mais l’enjeu est plus grand encore. La Critique de la raison pure a révolutionné notre rapport à la connaissance. Pour Kant cette unité, que suppose toute liaison est celle du « Je pense », de l'unité transcendantale de la « conscience de soi » qui accompagne tous nos actes de représentation. Ceci est encore plus clair lorsqu’on se rappelle que traditionnellement le but fondamental de cette discipline est de prouver l’immortalité de l’âme, preuve qui ne peut être qu’a priori. Elle est considérée comme son œuvre majeure, la plus lue, peut-être la plus difficile, commentée, étudiée et la plus influente. Il fut un temps où elle était appelée la reine de toutes les sciences et, si l'on répute l'intention pour le fait, elle méritait bien ce titre glorieux par la singulière importance de son objet. C'est dans le tableau des jugements qu'il le trouve : Kant se donnera donc pour tâche, au cours de la déduction transcendantale des catégories, de déterminer l'origine et aussi si l’usage des catégories est légitime pour connaître les phénomènes connus par l’expérience et si oui dans quelle mesure. La "Critique de la raison pure" a pour objet une révolution radicale de la métaphysique. 2» Ce qui s'accorde arec les conditions matérielles de l'expérience (de la sensation) est réel. Il s’agit de la discipline qui analyse les propriétés de l’âme a priori c’est-à-dire sans recourir à l’expérience. « À la critique de la raison, vue comme simple propédeutique, devait succéder selon certains héritiers, le système de la raison, la science proprement dite procédant d'un principe unique »[72]. Alors qu'on reconnaît à d'autres disciplines comme la logique, les mathématiques ou la physique le droit de sortir des limites de l'expérience comment se fait-il, s'interroge Kant, qu'avec la métaphysique on n'atteint jamais le même degré de certitude, alors qu'elle traite des objets les plus importants pour notre curiosité[6]. Elle donna lieu notamment, à un autre ouvrage intitulé Les Prolégomènes à toute métaphysique future, ce qui lui permit de mener à bien une refonte de son maître ouvrage dans une seconde édition, enrichie d'une nouvelle préface, en 1787[2]. Critique de la raison pure de Kant. On n’observe pas Dieu ou la liberté comme on observe un phénomène empirique. Ceux-ci sont « universels et nécessaires », mais de plus ils nous permettent d'étendre nos connaissances, alors que les jugements analytiques ne peuvent que les expliquer ou les éclaircir »[13],[N 8]. I. Bitonti, préf. Un être nécessaire, de manière inconditionnée, fait partie du monde, que ce soit comme sa partie ou comme sa cause. Kant élabore ici un système non plus des concepts mais des principes de l'entendement. « Le temps est une représentation nécessaire qui sert de fondement à toutes les intuitions. Du rationalisme, il reprend l’idée que la raison pure est capable de connaissances importantes, et de l’empirisme, il admet l’idée que la connaissance provient essentiellement de l’expérience. La prise en compte de la « révolution copernicienne » va conduire à donner une place centrale au sujet connaissant. Déjà le jeune Schelling écrivait en 1795 « La Critique de la raison pure est comme telle, inexpugnable et irréfutable [...] La Critique subsistera comme quelque chose d'unique, aussi longtemps qu'il y aura de la philosophie »[4]. Par exemple les concepts de substance et de causalité sont des catégories. Théorie transcendantale des éléments. La thèse de Kant est qu'il existe un cadre a priori dans lequel les objets seulement peuvent, selon l'expression heideggérienne, nous « faire encontre » et qui permet leur représentation. « Une connaissance est dite a priori, si elle est indépendante de l'expérience, a posteriori, si elle en dépend ». Pour Kant, un canon est "l'ensemble des facultés a priori pour l'usage légitime" de la faculté de connaître. De ce préalable, il tire la conclusion que l'espace au même titre d'ailleurs que le temps « est une représentation et plus particulièrement une forme « a priori » de notre sensibilité »[38]. L'espace (les trois dimensions) est la forme du sens externe, le temps la forme nécessaire à la perception dans la durée des « états d'âme ». Selon lui, même si on enlève à un objet toutes ses caractéristiques extérieures (sa couleur, sa dureté, sa divisibilité), il en reste toujours quelque chose : par exemple l'étendue et la figure, qui constituent la forme pure d'un objet, indépendante de toute expérience, de toute sensation. Kant, dans ce chapitre introductif à la critique de la raison pure, propose le temps et l’espace comme structures a priori de la sensibilité, non dépendantes des phénomènes. Pour se distinguer de cet, « Intuition et concepts, sont les éléments de toute connaissance, de telle sorte que ni les concepts sans une intuition qui leur corresponde de quelque manière, ni une intuition sans les concepts ne peuvent fournir aucune connaissance. La suffisance subjective s’appelle conviction (pour moi-même), la suffisance objective s’appelle certitude (pour chacun). Critique de la raison pure Cathédrale philosophique, la Critique de la raison pure (1781, 1787) n'avait pas connu de traduction française entièrement nouvelle depuis près d'un siècle. Fichte et Schelling ne virent dans la Critique que le moyen « d'instituer des recherches sur la possibilité , la signification d'une telle science ». La troisième antinomie concerne l'existence ou non de la liberté. (...) La synthèse en général est, le simple effet de l'imagination, c'est-à-dire d'une fonction de l'âme aveugle, mais indispensable, sans laquelle nous ne pourrions jamais et nulle part avoir aucune connaissance, mais dont nous n'avons que très rarement conscience », « L'espace et le temps sont en tant qu'intuitions pures, syndotiques, ce qui veut dire qu'ils donnent le divers à partir de l'unité comme totalité. Or, constate Kant, si l'entendement est instruit par des règles le jugement lui-même, savoir si telle ou telle chose peut être subsumée dans la règle ne peut pas être appris , il relève d' « un don particulier ». Il fallait rendre sa jeunesse à une oeuvre qui demeure présente dans la réflexion contemporaine comme un sommet inégalé. Lisez « Critique de la RAISON PURE Tome 1 et 2 » de Emmanuel Kant disponible chez Rakuten Kobo. NB :La pagination principale de la Critique de la raison pure est celle de la seconde édition (1787) et est indiquée sous la forme B numéro de page. Il s'agit ici de "l'enfance de la raison". Kant lui-même s'insurgea contre cette interprétation et rappela publiquement que la philosophie de Fichte ne constituait pas un véritable criticisme[73]. Il s'agit donc d'une intuition originaire, c'est-à-dire une intuition « donnée ou synthétisée » en nous, avant toute perception d'un objet, quel qu'il soit. Kant affirme ici l'existence de trois âges de la raison pure. (1re éd. La Critique de la raison pure ouvrait la voie, non à une destruction périlleuse de la raison, mais à sa transformation postmétaphysique. L'exposition métaphysique du temps, comme celle de l'espace, se déroule en cinq points, qui décrivent chacun une propriété du temps. Principe des analogies de l'expérience ; lié à la relation. Le changement implique la liaison dans un même objet de prédicats opposés, contradictoires. Title: Critique de la Raison PureArtist: Max PapartDate/Period: 1980Materials: Handmade paperDimension: 19" x 23 3/4"... on Aug 05, 2020 Après la première parution, Kant continua à tenter de clarifier la problématique qui la portait, celle des limites de la raison. L'analytique des principes vise à montrer comment les principes de l'entendement peuvent s'appliquer à l'expérience[58]. C'est dans l'intuition du temps que l'imagination trace, « Il y a trois sources primitives (facultés ou pouvoirs de l'âme) qui renferment les conditions de la possibilité de toute expérience et qui ne peuvent dériver elles-mêmes d'aucun autre pouvoir de l'esprit : ce sont les sens, l'imagination et l', « J'entends par exposition transcendantale, l'explication d'un concept considéré comme un principe capable d'expliquer la possibilité d'autres connaissances synthétiques, Par cette expression de « grandeur infinie », il n'est nullement question de quantité comparative, grandeur doit être compris au sens de magnitude qui permet de saisir toute quantité , indépendante elle-même de tout, Quand je dis que, dans l’espace et le temps, aussi bien l’intuition des objets extérieurs que l’intuition de l’esprit par lui-même représentent chacune leur objet comme il affecte nos sens, c’est-à-dire comme il nous apparaît, je ne veux pas dire que ces objets soient une simple apparence ». Toutefois comme le remarque Kant « ces objets pourraient sans doute nous apparaître sans qu'il soit besoin de se rapporter à des fonctions de l'entendement »[53], en d'autres termes nous pourrions tout aussi bien vivre dans un monde absurde. 1973). 6 CRITIQUE DE LA RAISON PURE de pierre de touche. L’antithèse, par contre, sera vraie d’un point de vue phénoménal, c’est-à-dire si l'on considère les objets tels qu’ils nous sont donnés dans l’expérience. On ne doit donc pas confondre la psychologie rationnelle avec la psychologie entendue comme l'étude empirique du psychisme humain. Kant pense que le concept d'espace ne peut pas être dérivé de notre expérience concrète puisqu'il est présupposé dans cette expérience elle-même[38]. L’introduction est, avec les deux préfaces (surtout celle de 1787), le passage le plus important pour comprendre le projet général de Kant dans la Critique de la raison pure. Donc Socrate est mortel », je subsume un objet (ou "un sujet logique" ici (Socrate)) sous un prédicat (mortel). Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. De ce que l'espace se présente comme une intuition préalable, il résulte deux conséquences importantes[41]. La deuxième porte sur l’existence ou non, d’une entité simple indivisible. Les antinomies se produisent lorsque la raison tombe dans des conflits insolubles et ne parvient pas à se déterminer en faveur d'une des deux thèses possibles opposées particulières . Arjakovsky, F. Fédier, H. France-Lanord, IPC - Facultés libres de philosophie et de psychologie, http://de.wikisource.org/wiki/Seite:Kant_Critik_der_reinen_Vernunft_856.png, La philosophie kantienne de la connaissance, article Espace Dictionnaire des concepts philosophiques. Le troisième âge correspond au criticisme de Kant lui-même; c'est l'âge de "la maturité de la raison". La seconde c'est que l'on ne peut parler d'espace et d'êtres étendus que du point de vue de l'homme[42]. En tant qu'il est une représentation nécessaire a priori, le temps rend possible « les principes apodictiques concernant les rapports du temps ou d'axiomes du temps en général »[45]. L'espace contient bien les choses, mais uniquement en tant qu'elles peuvent nous apparaître ; en aucun cas, il ne contient les choses en soi. Or il n'y a d'intuition que si un objet nous est donné[N 11]. La première et la deuxième antinomies partent du principe que le Monde et les choses constituant ce Monde sont connaissables en eux-mêmes et non pas seulement selon les cadres (c'est-à-dire les formes transcendantales a priori de notre expérience (cf. Il faut d’abord différencier la raison de la faculté de juger (Urteilskraft) qui permet de subsumer un objet particulier sous un prédicat. la critique de la cosmologie rationnelle) ; une entité possédant de manière inconditionnée (i.e. D'ailleurs, l'espace ne peut être qu'une intuition parce qu'il contient en soi une multitude infinie de représentations, ce que ne peut faire un concept, qui est seulement la représentation du « caractère commun » d'une infinité de représentations possibles[35]. Elle est la méthode (chemin), non la science elle-même, … L'exposition sera dite métaphysique dès lors qu'elle ne tente de représenter que ce qui est donné a priori dans le concept. Georges Pascal résume la Critique ainsi : « On peut dire de la Critique de la raison pure qu'elle est un inventaire des formes a priori de l'esprit, en tant qu'il est une faculté de connaître ». ... à priori aux objets ; savoir : les concepts d'espace et de temps comme formes de la sensibilité, et les catégories comme concepts de l'entendement. Kant tente donc ici de réaliser la paix entre l'empirisme et le dogmatisme. Or la Préface dissuade souvent, du fait de ces nombreuses obscurités, de lire la suite ! À la différence des jugements analytiques qui sont nécessairement a priori (en ce qu'aucun recours à l'expérience n'est nécessaire pour les formuler, une explicitation de l'implicite est la seule opération qu'ils permettent d'accomplir), les jugements synthétiques lient ensemble deux concepts qui ne sont pas évidemment liés. L'adjonction de ce prédicat donne donc un jugement synthétique », « Si je dis par exemple que tout phénomène a une cause, ou que, dans tous les changements du monde matériel, la quantité de matière reste constante, ou encore que, dans toute communication du mouvement, l'action et la réaction doivent être égales l'une à l'autre, j'énonce des jugements universels et nécessaires qui de plus sont synthétiques, puisque le concept de phénomène ne contient pas celui de cause, ni le concept de matière celui de permanence etc. Kant va appeler « aperception » pure ou originaire la représentation de ce « Je pense » [56]. Kant appelle « schème » ce mécanisme qui est comme un produit de l'« imagination », ni une pure image, ni un pur concept[61]. Kant précise ici que la raison pure a une double fonction. Il opère la synthèse de deux concepts (le concept de « table » et celui de « laiton ») qui ne sont pas nécessairement liés. Cette exposition se déroule en cinq points : L'espace n'est pas pour Kant un concept tiré de l'expérience. Ce sont pour Kant les seuls jugements qui sont, à proprement parler, producteurs de connaissance. Le jésuite Benoît Stattler (en) (1728–1797) publie son Anti-Kant en 1788. Ce qui s'accorde avec les conditions formelles de l'expérience (quant à l'intuition et aux concepts) est possible. On remarque que si pour Descartes la représentation est une simple image, Kant comprend le « représenter » « comme l'acte unificateur des deux modes de connaissances que sont l'intuition et la pensée »[27]. La quatrième antinomie se rapporte à l'existence ou non de Dieu. Ces jugements synthétiques a priori ont de tout temps, inspiré les Mathématiques et la Physique mais Kant s'interroge sur le point de savoir s'ils sont également possibles en Métaphysique[14]. La première est négative : elle délimite le champ légitime de nos connaissances, et ne s'applique donc alors qu'au champ théorique. Pour Kant, l'existence de ces formes pures de l'intuition conditionne la constitution de connaissances synthétiques a priori par le sujet[N 14]. Les concepts de changement et de mouvement ne sont possibles que par et dans la représentation du temps[47]. Si un concept doit s'appliquer à une multiplicité d'objets, l'espace ne peut s'appliquer qu'à lui-même. L'espace est une pure « intuition », pas un concept construit avec des éléments plus simples que lui . Il distingue deux sources à notre connaissance : l'« intuition sensible » et ce que nous y adjoignons avec l'« entendement ». Kant a écrit deux préfaces à la Critique de la Raison pure (1781 et 1787), dans lesquelles il explique son projet général (permettre à la métaphysique de ne plus être un champ de bataille entre philosophes et écoles opposés les uns aux autres) ainsi que le renversement qu’il veut introduire dans notre conception du savoir (c’est la célèbre révolution copernicienne). Il est toujours déjà là, en amont de l'expérience. Plus profondément Kant écrit « Il s'agit de savoir s'il ne faut pas admettre (d'abord) aussi des concepts a priori comme conditions qui seules permettent non d'intuitionner mais de penser quelque chose comme objet en général, car alors toute connaissance empirique des objets est nécessairement conforme à ces concepts, puisque sans leur supposition rien n'est possible comme objet de l'expérience »[54]. Dieu et l'immortalité, même sils sont des concepts qui se rattachent à la liberté, restent néanmoins encore des postulats indémontrables : on doit juste en « admettre la possibilité au point de vue pratique ». C'est en raison, poursuit Kant, du caractère nécessaire et a priori de l'espace que les principes a priori de la géométrie, axiomes et postulats sont vrais de façon apodictique (c'est-à-dire à la fois universelle et nécessaire) et peuvent être construits a priori. We haven't found any reviews in the usual places. Le fait que les 100 thalers réels existent n'ajoute rien à leur concept : leur concept ne reçoit pas une propriété supplémentaire de par leur existence réelle dans la poche d'un individu ; l'existence n'est donc pas une propriété qui s'intègre "réellement" ou "objectivement" au concept de "100 thalers", l'existence (nécessaire ou même contingente) est seulement un certain rapport posé par le jugement entre le concept "cent thalers" et le phénomène (intuitionné par celui qui pose le jugement de la réalité des cent thalers). Surtout, « la grande découverte de Kant, celle qui donne toute sa portée à sa « révolution copernicienne », c'est qu'il existe une troisième sorte de jugements, les jugements synthétiques a priori. Même si le « schème » du concept de maison ne peut être décrit, il est, néanmoins, à l'œuvre « implicitement » dans toute perception de maison[62],[N 21]. Le monde a un commencement dans le temps et est limité d’un point de vue spatial. Sera synthétique le jugement dans lequel le prédicat ajoute quelque chose au concept du sujet[N 7]. Le champ de bataille où se livrent ces combats sans fin, voilà ce qu'on nomme la Métaphy-sique. En effet, la capacité à ordonner la matière des sensations dont découle pour nous la forme de tout objet ne peut être elle-même sensation, elle doit être a priori dans l'esprit, toute prête à s'appliquer à tous[39]. J’ai cependant hésité, observant le mot « Introduction » sur la reproduction d’une couverture figurant au regard du titre que je viens de citer. Si par exemple, à propos d'une table qui est effectivement en laiton, je formule le jugement : « cette table est en laiton », il est clair que ce n'est que parce que j'ai fait usage de mes sens (et, plus précisément, du sens externe) que j'en arrive à la formulation de ce jugement a posteriori. Un principe transcendantal ne peut avoir qu'un usage immanent, expérimental. La première que l'espace n'existe dans les choses que dans la mesure où on les perçoit. On peut imaginer un espace vide, dépourvu d'objets. La révolution qu'elle pré­ tend opérer, et qu'elle opère en effet, détermine toute l'histoire ultérieure de la pensée - et peut-être l'histoire tout court. Le temps est donc donné a priori. « Quand je dis tous les corps sont étendus, c'est là un jugement analytique, car je n'ai pas besoin de sortir du concept que je lie au mot corps pour trouver l'étendue unie avec lui ; il me suffit de le décomposer, c'est-à-dire de prendre conscience des éléments divers que je pense toujours en lui pour trouver ce prédicat »[11]. (Le prédicat est déjà contenu dans le sujet, et la proposition « les célibataires ne sont pas mariés » n'a, de ce fait, que rendu explicite ce qui était implicite.). Par ailleurs il en fait une réfutation explicite de cette interprétation "individualiste" de la subjectivité connaissante dans la section : paralogisme de l’idéalité du rapport extérieur. Si je dis par exemple : La raison n'est donc rien d’autre pour Kant que la faculté de subsumer une proposition particulière sous une proposition plus générale au travers d’une proposition ou d'un concept qui servent de moyen terme.

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